据报谈亚洲色图 校园春色，日本缠绵将中国古典名著《水浒传》翻拍成电视连气儿剧，驰名演员织田裕二饰宋江，引起平素真贵。
其实，1973年日本拍过一版，丹波哲郎、中村敦夫等担纲，共26集，网上能看到。中国网友称它“剧情狗血，东谈主物鄙陋”，剧中“鲁智深像武松，武松像衣服兽皮的霸谈东谈主”“潘小脚号称史上最丑”，且“武打设想像奥特曼打怪兽”，但也有网友示意“节律还挺快的”，不错当成笑剧看。
日本浮世绘歌川国芳《行者武松》
对日版《水浒传》，有网友惦记：“不会有意丑化吧？”有些多虑。
在中国古典演义中，《水浒传》受日本读者偏疼。清末文东谈主燕南尚生曾敬爱：“日本志士不译吾之《金瓶梅》，不译吾之《西纪行》，其待《水浒》，不已见耶？”他的谜底是：“《水浒》之成心于入门者三：起勇侠，斯尚气概矣；解演义，斯资俗文矣；饱读武谈，斯振信义矣。”
日本现有《水浒传》版块种类多于中国，且日本东谈主对《水浒传》版块的参议更早。仅“申雪本”（终点于仿写）便多达21种，其中泷泽马琴（又称曲亭马琴）的《南总里见八犬传》（一般简称《八犬传》）被称为“江户演义之冠”。
中日文化不同，日本东谈主对《水浒传》确有误读，“申雪本”虽多，无一能与原著主题并列。翻拍电视剧只可呈现日本东谈主对《水浒传》的交融，但它亦然对中国古典体裁的问候，应如费孝通先生所说：“各好意思其好意思，好意思东谈主之好意思，好意思好意思与共，寰宇大同。”优容地去看待。
《水浒传》难交融
四大名著中，《水浒传》的争议最多。
一方面，写法凌乱，连结不及。金圣叹曾月旦：“太无脚地了，仅仅逐段抓抓撮撮，比方年夜纵焚烧，一阵一阵过，中间全没贯穿，便使东谈主读之，处处可住。”
另一方面，血腥描写多，冲淡了主题。清代胡林翼说：“一部《水浒》，教坏寰宇强有劲而念念不逞之民。”《水浒传》究竟要抒发什么，历代争讼束缚。据学者张同胜钩千里，计有忠义说、诲盗说、农民举义说、忠奸斗争说、市民说、游民说等，齐有道理，又齐不完备。
《水浒传》中的枭雄既讲忠义，又视如草芥；既不平压迫，又渴慕肯定；既追求个东谈主解放，又不尊重他东谈主解放；既怜爱谈德，又流里流气……为独特主题，金圣叹不吝“腰斩水浒”，被鲁迅讽刺为：“截去《水浒》的后小半，祈望有一个‘嵇叔夜’来杀尽宋江们，也就昏聩得不错。”
玄学家伽达默尔说：“在交融中，一切述说的真理才得以变成和完成。”可《水浒传》太难交融。
《水浒传》从史实到成书，历400余年：其步调是“淮南盗”，影响不大；南宋龚开作《宋江三十六东谈主赞》，无非三战三北后，乞灵勇士；元代有话本《大宋宣和遗事》和“水浒戏”（现有6种），抒发了“以侠补儒”之梦，梁山就怕实指，而是公用绚丽，关汉卿的《鲁斋郎》中也有梁山；明清转向忠义，枭雄们不再“勇悍狂侠”，而是“替天行谈”……
“水浒故事”是多位作者发奋完成的，不同历史阶段，其主题均不同，这使它很难被全体阐释，可“部分阐释”又等于没阐释。
学白话 读演义
日本文化深受中国文化影响，想深入学习，只可靠汉籍。其时受过西宾的日本东谈主均识汉字，可用“训读本”（用汉字书写，文序按日本语法）学习。但白话演义使用大齐俗话，受过西宾的日本东谈主也丢丑懂。
《水浒传》受宽贷亚洲色图 校园春色，与唐通事西宾干系。
唐通事即汉语翻译官，初期多是来自福建的中国移民。据学者严绍璗钩千里，1672年，避明末战乱而居长崎的中国东谈主达35家，冯六最早担任唐通事，以后又有刘一水、陈严正、郑干辅等。到自后，担任唐通事的是华侨，如深见玄岱，他是中国东谈主遐龄觉的孙子；再如庄左卫门、元右卫门，分辩是中国东谈主卢君玉的男儿和曾孙。再自后，日本东谈主也当唐通事，1664年时，已达167东谈主。
新任女教师日本东谈主想当唐通事，六七岁便开动学汉语白话文，十五六岁出任稽古通事，随大通事、小通事到港迎华东谈主商船，现场学习，并协助草拟申报等。20岁时，可升任小通事。
学白话汉语，必读演义，唐通事雨森芳洲说：“我东东谈主欲学唐话，除演义无下手处。”据提醒条款，“中级阶段戒指后，便朝上司阶段移进，读《今古奇不雅》《三国演义》《水浒传》《西厢记》一类白话演义。”
宗教信仰也推动了《水浒传》的阅读。
1654年，63岁的隐元法师率30名弟子从厦门到日本长崎，开日本黄檗宗，是日本禅宗三大派之一。黄檗宗作为禅宗支脉，起于福建的黄檗山，条款信徒能阅读汉语经文，并用汉语诵经。其时的日本将军、武士大多信奉禅宗，隐元法师受日本天皇和德川幕府将军护持，激动了其时日本高层学汉语的风尚。
“市民说”或最具空洞力
学者舒媛媛在《水浒故事之流变与传播参议》中指出：“通不雅《水浒传》，不错空洞出三个重要词：枭雄、感伤、虚无。”在她看来，《水浒传》不仅仅枭雄传奇，亦然一部充满感伤的演义，没东谈主能信得过靠近死生破灭的循环，在枭雄鲁莽的背后，是无穷的忧伤，正如宋江的哀叹：“自幼曾攻经史，长成亦有缠绵。恰如猛虎卧荒丘，抑遏爪牙隐忍。灾难刺文双颊，那堪配在江州。他年若得报冤仇，血染浔阳江口。”
《水浒传》中饱含着对存在、对不朽、对自我的深化反念念：祈望永在辽远，推行注定清贫，这种痛彻情怀的生命体验，与传统中国的市民精神完整契合。日本学者村上知行曾示意，《水浒传》“对了解中国东谈主，非常是了解中国东谈主民大家的国民性，也会起很大的作用”，“很好地阅读这么的书……能够当然深入了解中国东谈主的气质”。
《水浒传》刚传入日本时，能交融这小数的日本东谈主并未几。
最早传入日本的《水浒传》，是明万历二十年（1592年）版，其时福建与日本生意交易多，自两宋起，福建建阳便已成宇宙三大刻印中心之一（建本、蜀本和浙本）。
1633年至1639年，日本幕府五次发布锁国令，只许中国、朝鲜、琉球、北海谈等地商船赴日生意。中国商船将大齐文籍贩至长崎港。据日本海关的《商舶载来书目》，1693年至1803年的110年间，共有43艘中国商船赴日售汉籍，4871种汉籍传入日本。到19世纪初，70%至80%的汉籍已插足日本。
日本学者大庭修称，1711年，名为“五和一号”的商船一次便带去汉籍86种，1100余册。
汉籍卖到一字一金
《水浒传》初入日本，只在贵族家。
据学者赵苗在《〈水浒传〉与江户日本》中钩千里，日真名僧元正上东谈主据说新到汉籍，抱病拄杖去看，见目次中有《水浒传》，忙查问，得知已售，无比体恤。他因读明代名诗东谈主袁宏谈《听朱先生说〈水浒传〉》中“自后读水浒，笔墨益奇变”，始知有这本书。
元正上东谈主说：“新发行的中国册本价钱奇贵，着实一字一金，我方囊中憨涩买不起啊。而我方如斯爱好册本，粗略前世是书虫的起因吧。”
1757年，冈岛冠山将《水浒传》译成日文。他真名璞，号冠山，是长崎东谈主，曾任唐通事。他的译本只刻印到20回，却引起触动，被尊为“第一位先觉者”。
江户期间市民文化速即发展，却无佳作，日本学者中村幸彦说：“对其时的有识者来说，中古物语已成了古典，如同隔云看花，既不为其所好，除了西鹤、其碛的粗野平常的作品，就再无其他可看的演义了。正在这时如同好天轰隆，出目前咫尺的第一部不错称之为演义的演义，即是《水浒传》了。”
1688年，到长崎的中国东谈主达9182东谈主，积极宣传《水浒传》，比如华侨彭城宜义，在长崎开讲《水浒传》，培养了好多爱好者。
还有小数很进击，即《水浒传》中有复仇主题，正对日本读者口味。戴季陶在《日本论》中说：“日本从前那些体裁家每每把复仇的事实，行动最佳的题材，或是用演义描写复仇者的本性，或是用诗歌去嘉赞他的行径。近代还有好多东谈主，以为这复仇的事实，是日本东谈主最闲雅的精神，是日本东谈主最优好意思的本性。”
武松改去打野猪
日本江户期间（1603—1868年）是“任侠谈”崛起的期间。
据学者姜滨钩千里，此前日本主流是“武士谈”，他们是贵族，凌驾在子民之上。可城市发展，商东谈主崛起，基层武士没落，“町奴”（子民游侠）与“旗本奴”（基层武士）矛盾激化，各自结成黑社会。他们从《水浒传》中找到偶像——“无良”（不良）僧侣鲁智深、徬徨令郎史进、坦爽“阿呆”（傻）李逵、刚烈教头林冲。
这四东谈主代表着僧东谈主、商东谈主、忠仆、武士，与“任侠谈”的身份叠加。日本学者中本知利说：“他们（水浒枭雄）在故事中张扬的反职权性精神，激烈的认可诉求，应该即是日本任侠本性变成的原点。”“任侠谈”还师法了燕青、史进的文身。
1768年，日本作者北壶游写出《湘江八雄传》，是最早的“申雪《水浒》”，以后有《本朝水浒传》《日本水浒传》《坂东忠义传》《女水浒传》《梁山一步谈》《忠臣水浒传》等，齐是绝不无极地抄袭，有的以致成了纯搞笑。
比如《忠臣水浒传》，签字山东京传，作者真名岩濑田藏，因《水浒传》讲山东故事，自号“山东子”。书中大星由良即宋江，兼好法师即九天玄女；潘小脚与孙二娘合成一东谈主，即母夜叉；勘平是武松，演义中打的不是虎，而是野猪……为标明野猪也很横蛮，作者还赋诗一首：“西阜野猪尤可怖，景阳猛虎复何凶？请看烈汉能捉杀，不减梁山泊武松。”
演义中有高衙内调戏林冲妻，还有女枭雄户难濑一，擅双刀，作者非常写谈：“东谈主们齐称她是梁山泊女将一丈青扈三娘的再世。”
言而无文 行之不远
“申雪《水浒》”中的代表作即《南总里见八犬传》，作者泷泽马琴建设下级武士家庭，用28年完成这部200万字的演义，主角是8个念珠转生的武士，代表“仁义礼智，忠信孝悌”8种良习。从艺术价值看，它远不如《水浒传》。
《南总里见八犬传》穷乏《水浒传》的悲催顽强，东谈主物本性穷乏立体感。据学者勾艳军钩千里，泷泽马琴月旦《水浒传》：“劝惩过于吞吐，致今无善悟之者，徒不雅其表不外是强东谈主之侠义，甚为可惜。”“《水浒传》作者之莽撞，以草贼为贤，以衣冠为贼，其笔力如尽情面，诚为演义之威声，后世无加之者，但距劝惩过远。”
泷泽马琴觉得《水浒传》中悍戾描写太多，教东谈主犯法，他想写一册能劝善的演义。虽有道理，但弗成走向另一顶点——单方面强调社会后果，不计文内容量。日本着名学者盐谷温嘉赞《水浒传》：“结构的雄大，笔墨的刚健，东谈主物描写的密致，不独为中国演义之冠冕，且足以雄飞于世界的文学界。”他看到了这么的事实：自后舶入日本的《安娜·卡列宁娜》《战斗与和平》等获得更多嘉赞，可从社会的影响力、穿透力看，《水浒传》昭彰更优。
古东谈主说：“言而无文，行之不远。”艺术追求的是好意思，好意思会用不寻常的格式终了其社会价值——《水浒传》灵通了一个另类的生计空间，为念念考东谈主生拓展出全新视角，其真理高于日本“申雪《水浒》”们力挺的“忠义精神”。而念念想上欠高度，抒发上又放不开，恰正是1973年版《水浒传》电视剧的最大问题，希望新版别再掉到这个坑中。
责编：沈沣
起原：北京日报客户端
作者：蔡辉亚洲色图 校园春色